【#作文# #反杜林论读后感(精华四篇)#】下面小编将为大家详细介绍“反杜林论读后感”，这本书让我对自己的世界有了更高的认知，同时也让我的思维更加清晰。在读完这本书后，我能够记录下对书籍的精确剖析，并且对您浏览本页我表示非常感谢！

反杜林论读后感【篇1】

恩格斯《自然辩证法》导言和《反杜林论》旧序两篇重要文献虽然发表于一百多年前，但是却高屋建瓴概括了人类认识自然、改造自然的艰难而曲折进程，体现了恩格斯自然辩证法的总体思想。一百年后，当我们处在一个新的时代，回顾人类社会发展以来的一些过程和经验，我们不禁感叹恩格斯对自然科学的高度概括能力及其对人类社会未来发展的指导作用。

在《自然辩证法》导言中，恩格斯通过分阶段带领我们回顾人类社会认识自然、改造自然的历程，让我们认识到现代自然研究同以前任何辉煌的研究不同，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。恩格斯通过对自然科学发展史的研究，总结出自然是运动的、变化的、能量不朽的科学观点。恩格斯通过大量事实告诉我们，人类社会认识自然的过程并非一帆风顺。

他认为，人类对自然的认识大致可以分为三个阶段：以古希腊哲学家为代表的简单唯物主义、以神学为中心的形而上学和科学的自然唯物主义。希腊哲学对人类认识自然有着深远的影响。在希腊哲学家看来，世界本质上是由浑沌产生的，是发展的，是逐渐产生的。甚至到了在十八世纪上半叶，当时在知识上高于希腊古代的自然科学在一般的自然观上却是低于他们。

科学的发展将促进人类认识的进步和哲学思维的发展。正由于此，恩格斯在《自然辩证法》导言中，通过对自然科学的历史考察，阐述了自然科学发展的规律；同时，恩格斯还以大量的科学史实为依据，说明由于自然科学本身的发展，辩证唯物主义自然观代替形而上学自然观已成为历史的必然。

回顾过去，恩格斯指出，16世纪左右，欧洲国家经历了宗教改革、文艺复兴等认知革命，促使人们真正发现了地球。教会的精神专政被摧毁，自由思想越来越根深蒂固，为18世纪的唯物主义作好了准备。恩格斯认为，“这是一次人类从未经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。

”在这个伟人云集的时代，在人们开始渴望以科学的自然辩证法正确的认识、解释这个世界，并威胁到神学的时候，一些为了真理而奋斗的先驱为此牺牲自己的生命。自然科学当时也在普遍的革命中发展着，而且它本身就是彻底革命的；它还得为争取自己的生存权利而斗争。布鲁诺和塞尔维特成为新科学的烈士，用自己的生命捍卫真理。

哥白尼推翻“地心说”可以说是开创了一个时代，在随后的年代里，在以牛顿和林耐为标志的这一时期末，我们见到这些科学部门已经达到某种程度的完成。一些重要学科建立、一些主要规律被彻底弄清楚了。然而，由于它仍然受到神学的限制，这个时代的特点是形成了一种特殊的概观，对一些规律的描述以及对周围世界的静态分析和研究。

这一普遍观点的中心观点是自然的绝对不变性。对于起因，这个时代的科学家们只是简单的解释为由于神秘的“第一推动”而运动起来，并永恒的如此运动下去，而且直到世界末日或万古永世，一切都将和一开始的时候一样。

这种以神学为基础的形而上学导致了人们对自然认识的偏差，也使牛顿等科学家发现，虽然他们能解释一些现象和规律，但却找不到这些规律的根源，最终只能迷失在神学中。恩格斯在《反杜林论》旧序中指出，“十七和是把世纪的形而上学，是一些迷人的障碍。”

在这个关键时刻，哲学发挥了其巨大作用。这种僵化的自然观的第一个缺口不是自然科学家，而是哲学家康德。他在1755年发表了《自然通史和天体理论》，其发现包含着一切继续进步的起点。

康德认为地球是由某种物质产生的。它上面的生物不仅有在空间上相邻的历史，而且有在时间上连续的历史。这样，第一次推动的问题就消除了，自然科学家就不再走无止境的弯路，节省了不可估量的时间和在错误方向上浪费的劳动。它也告诉我们，今天，我们有很多知识来提供科学的方法训练，提高能力，开阔视野。哲学、历史和文学都有我们可以学习的营养。

正确的自然观带来了科学的繁荣。此后的科学家们开始在这条正确的道路上探索前进，天文学、物理、化学的研究都突飞猛进。新的自然观的基本点是完备了：

一切僵硬的东西都溶化了，一切固定的东西都消失了，一切被视为永恒存在的特殊的东西都变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动的。这样，从太阳系和地球的起源开始，人们就可以解释大部分生物进化、人类生产并最终进入现代的现象。

然而，当时有人用一些荒诞的自然观来欺骗世界。在《反杜林论》旧序中，恩格斯以实证的知识材料抨击了杜林之流鼓吹的“假科学”。他认为自然科学的理论之间有联系的，是系统的，指出“辩证法是对今天的自然科学来说是最重要的思维形式，因为只有它才能为自然界所发生的发展过程，为自然界的普遍联系，为一从一个研究领域到另一个研究领域的过渡提供类比，并从而提供说明方法。

”另外，恩格斯也发现，社会关系方面把人从其余的动物中提升出来，正像一般生产曾经在物种关系方面把人从其余的动物中提升出来一样。历史的发展使得这样一个社会生产组织越来越必要和可能。一个新的历史时期将从这种社会生产组织开始。在这一新的历史时期，人类及其活动的各个方面，特别是自然科学，都将突飞猛进，熠熠生辉，黯然失色。

但是，“一切产生出来的东西，都一定要灭亡”。另外，恩格斯还高度概括并解释了

物质运动的转化和能量守恒定律。这为今后人们的科学研究提供了很好的帮助。我们认识到，无论是自然科学还是历史科学，都必须从现有的事实出发。

目前，我国正在倡导科学发展观，以指导我国的科学研究和经济建设。这一时期，我们重读了恩格斯的名著，从中受益匪浅，也帮助我们更好地利用他的一些高度概括的自然观来指导我们的现实生活。正如恩格斯在《反杜林论》旧序中指出的那样：

“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”

通过对这两个文献的研究，我们知到学习辩证法是时代发展的要求。要促进社会经济发展和社会同步，研究科学技术发展的内在规律，就必须以科学辩证法为指导。自然辩证法能使我们把科学精神与人文精神结合起来，提高整体素质，更适应当代社会发展的需要。

学习辩证法，也是我们探索自然界奥秘的需要，有助于我们创新意识的树立和能力的培养，并指导我们的科学研究工作。

反杜林论读后感【篇2】

回顾人类社会的发展历史，恩格斯指出，16世纪左右，欧洲各国经历了宗教改革、500年代等人类思想革命，促使人们真正发现了地球。教会的精神专政被彻底摧毁，自由思想越来越深入人心，为18世纪唯物主义的产生和发展作好了准备。恩格斯说，“这是一次人类从未经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。

”从文艺复兴时期开始，自然科学基本上都处于搜集材料阶段，人们还是热衷于关注事物的表面现象而无法对其中的本质进行相关的探讨和研究。由于在这个时期力学有了较高发展，出现了例如列奥纳多·达·芬奇、阿尔伯莱希利特·丢勒、哥白尼等一系列具有里程碑意义的人物，人们以为力学规律是无所不能的，人们甚至认为自然界的所有变化都可以用力学原理来解释，把自然界中的各种运动形式都归结为机械运动，这就必然会产生机械论的观点，从而慢慢形成了自然科学研究中长达几百年的所特有的局限性——形而上学的思维方式，它用孤立、静止、片面的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。培根和洛克把这种思想观和方法论移至哲学上来，从而形成了形而上学的自然观，它的中心思想是“自然界绝对不变这样一个见解”。

从事物的本质来看，形而上学思想是与自然科学相违背的，阻碍了自然科学的进步和发展。最后，神学运用它并将其应用于神学思想。由于几次工业革命的推进，自然科学的研究方法也发生了巨大的变化，从简单的资料收集阶段到理论概括和归纳总结阶段。自然科学各方面的一个又一个里程碑式的发现，最终迫使数百年来流行的形而上学观走向灭亡。在此基础上，马克思恩格斯在辩证唯物主义的指导下，提出了新的自然观。

从古代朴素的自然观到现代形而上学的自然观，再到辩证唯物主义的自然观，人类的自然观已经完成了巨大的变革。

在《自然辩证法》导言中提到是康德在1755年写的《自然通史和天体理论》，在形而上学的自然观上撬开了一个巨大的漏洞。康德认为地球是一种由现实产生的事物。在他上面产生的生物不仅在空间上相互接近，而且在时间上相互关联。正是如此，关于第一次推动的问题被取消了，进而使得自然科学家们不再走弯路，并节省了大量的在十分错误的指导方向下浪费掉的无穷无尽的时间和劳动。

在这以后，一连串重大的科学发现，向人们展示了所有自然界物质运动形式多样性以及这些物质运动形式的相互之间的联系与相互之间的转化，最终填平了有机界与无机界之间无法逾越的鸿沟，由此证明了自然界的规律不是形而上学的而是不断变化着的，再一次强有力的证明了马克思主义是完全辩证的科学的。可见，哲学是对人类所面临的最深层次、最自然的问题的全面思考。而哲学家便是思考这些问题的最可靠的人选。

通过这些事例对我们现实的科学研究中也有重要的启迪作用，那就是一切的科学活动都必须要用哲学的思维武装自己的头脑，不仅仅要埋头苦干专研自己一小块领域，更要通过哲学的眼光来审视自己的科研道路是否正确，是否与辩证的唯物观方法论相吻合，这就是我们学习这门课的最根本的意义。

正确的自然观给人类社会带来了科学上的繁盛。此后，科学家们继续沿着正确的道路进行探索，数学、物理、生物学等学科的研究进展迅速。一个崭新的自然观的基本点完备了：

所有看似僵硬的东西被彻底的溶化了；所有看似固定的东西被彻底的散了；所有被看作永远存在的物体变成了转眼即逝的物体；我们所生活的自然界被证明不是完全静止的而是在不停地变化中运动着。从宇宙、太阳系乃至地球形成之初，我们就可以完整底解释生物是如何进化的，人类是如何产生并最终进入现代的。

然而，在这个时期利用荒诞的自然观来欺骗人民群众的人大有人在，《反杜林论》旧序中，作者以完全经过证明的知识以及所收集的材料无情地抨击了杜林之辈所倡导的所谓“假科学”：杜林自认为自然科学理论之间是相互关联的、系统的，他说“辩证法是对今天的自然科学来说是最重要的思维形式，因为只有它才能为自然界所发生的发展过程，为自然界的普遍联系，为一从一个研究领域到另一个研究领域的过渡提供类比，并从而提供说明方法。”

此外，恩格斯也看出社会关系把人从其余动物中区分出来，就与人类的生产活动过去在物种关系这方面把人从其他动物中区别出来的道理一样，人类社会的发展使这样的生产组织关系日益成为必要，也最终成为了可能。一个崭新的历史将从这样的社会生产组织关系开始。在这个新的历史时期，我们和我们活动的各个方面，特别是自然科学，都会有很大的发展。

通过阅读这两篇文章，让我了解到了学习自然辩证法是符合时代发展的要求的，我们要不断的推动社会经济的向前发展以及社会的进步，如果我们要深入学习科技发展的内在规律，全面贯彻科学发展观，就必须要用科学的辩证法来武装自己。自然辩证法能使我们把科学精神和人文精神结合起来，全面提高我们的综合素质。只有这样，才能更适应当代社会发展的需要。学习自然辩证法也是为了适应我们不断探索自然规律的需要。它可以帮助我们树立创新意识，激发我们的创新灵感和综合素质的培养，指导我们的科研工作。

反杜林论读后感【篇3】

全书共分五个部分，即序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义。《反杜林论》总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，第一次全面系统地阐述了马克思主义的三个组成部分，是一部马克思主义的百科全书。在书中恩格斯批判了杜林的先验主义方法，提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则；论述了平等观的历史发展；阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题，为建立马克思主义社会伦理学奠定了理论基础。

一、关于《反杜林论》中的人权

人权观念，作为资产阶级的意识形态是资产阶级为了适应发展资本主义的需要，在反对封建制度的斗争过程中提出的，它是完全为资本主义经济制度和政治制度服务的。

在《反杜林论》中，针对杜林摇旗呐喊的一般人的主权、个人的主权等抽象的平等、绝对的自由，恩格斯给予了尖锐的批评，认为这些都是没有实质内容的空话。在恩格斯看来，人是具体的，是存在于一定社会关系中的，只要阶级制度还存在于人类社会，这种抽象的平等和权利就是不存在的。因为在资本主义国家，资产阶级宣称的私有财产不可侵犯是最基本的人权，然而对于雇佣工人来说，靠自己的劳动得来的东西仅仅够勉强维持自己的生命再生产，他们并不拥有所谓的私人财产，经济上的不平等，地位的悬殊，必然导致社会地位、政治生活中的不平等。这种不平等的根源在于资本主义制度本身。因此，资产阶级大力鼓吹的人权，事实上只是虚无缥缈的。

二、关于《反杜林论》中恩格斯的平等观念

人生而平等是自十八世纪至今广泛传播的命题，从人类学的意义上说，人作为同类具有相同性，应当是平等的。这里所说的抽象的平等性，是人应当平等的一个自然性根据。但是，从辩正唯物历史观来看，这个提法是不正确的，人生来是什么样子，这是一个自然事实。这个自然事实与人们在社会上是否被一视同仁的对待这一政治和伦理原则之间，并没有必然的联系，它是不可能解释人在社会上为什么不平等的根源。

在《反杜林论》中恩格斯强调，研究社会现象，包括研究道德现象，只能遵循辩证唯物史观，运用科学的方法，才能得出客观的、正确的结论。

恩格斯指出，历史发展的必然性和社会权利决定着人们取得生活资料的方式，所以人们是否具有平等的地位，一方面在于社会发展的必然性，既一定的社会政治、经济条件；另一方面在于实际的社会权利，包括既得权利以及权利实现的形式。

三、关于《反杜林论》中批驳杜林的先验主义

杜林在研究社会问题时，使用数学方法的先验论，将社会现象公式化，他把每一类认识对象分为最简单的元素，再把同样简单的公理应用于这些元素，然后得出结论。他认为对待社会问题、道德问题也像对待数学问题一样，应当以个别的简单的基本形式、公理来解决。杜林的最简单的要素就是两个抽象的人。按照他的说法，两个人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能首先向另一方提出肯定的要求。这样，就有了道德的正义和法律的正义。恩格斯则尖锐地指出，杜林的研究方法就是先验主义研究方法，其基本特点是：研究某一对象的特性不是从对象本身去认识，而是从对象的概念中逻辑地推论出来。这样研究的结果，导致不是概念和对象相适应，而是对象去适应概念。而杜林所谓的公理不过是幼稚的、肤浅的主张。恩格斯在《反杜林论》中，系统阐述了历史唯物主义的方法论，他指出研究社会生活领域的问题不能用先验的方法，而是要首先尊重社会，会事实及其历史发展。

恩格斯这部《反杜林论》真不愧是一部经典的马克思主义巨着，通过研读使我明白了世界上绝没有抽象的、孤立的公正，更谈不上建立在阶级社会中的绝对人权，要想判断公正平等，就一定要以历史唯物主义的观点来看待人在社会中的发展和联系。只有这样，才能避免人权的口号成为资产阶级维持其利益的借口，才能真正地实现人在社会中的全面发展，体现人权的实质。

反杜林论读后感【篇4】

百年以前，恩格斯发表了《反杜林论这一重要文献。虽然时间久远，但是，它充分体现了恩格斯的自然科学辩证法的总体思想。百年以后，我们身处于社会主义新时代，回首人类社会发展的一些经历和过程，突然发现恩格斯思想的高度概括能力和对未来人类社会发展的指导作用。事实上，《反杜林论》一书中，恩格斯就现代社会主义给出了解释现代社会主义，虽然实质上是由于对现存社会中有产者和无产者之间，工人和剥削者之间的阶级对立进行考察而产生的。但是，就起理论形式来说，起初却表现为十八世纪法国伟大启蒙学者所提出的各种原则的更彻底更进一步的发展，社会主义的最初代表摩莱里和马布利也是属于启蒙学者之列的所以，由此我们可以知晓科学社会主义的来源。

而从绝对真理，理性和正义在每个学派的创始人那里又是各种不相同的；而因为在每个学派的创始人那里，绝对真理，理性和正理的独特形式又是由他的主观理解生活条件，知识水平和思维发展程度所决定的，所以，解决各种绝对真理的这种冲突的办法就只能它们互相磨损。实际上，上述文字既体现了恩格斯思想的辨证性又对绝对真理，理想和正义作出了批评和解释。并对一些非正义学派的谬论作出了抨击。而在辩论的激流中各种学派创始人的比较温和的批评意见就像溪流中一样地磨光起锋利的棱角，这种混合物就愈加容易构成。所以唯物史观和剩余价值学说的创立是为了使社会主义变成科学就必须把它置于现实基础之上的。当自然观的这种变革只能随着研究工作提供响应的证实的认识材料而实现的时候。当然，恩格思自然辩证法结论对比作出了明确且辨证的解释。我们可以看出作为百年以前的《反杜林论》一文，对后来的社会主义发展的预言性和概括化，我们可以了解到恩格斯思想的正确性。

在对未来社会主的设想上恩格斯也在《反杜林论》中作出了相应的诠释。他指出全部原料，生产工具和生活资料，从特权阶级的支配中夺过来，并且把它们转交给全社会作为公共财产，这样才把它们变成社会基金。

正是因为社会主义这公共享有物质和权利的特性，才真正实现社会主义的价值，使长期处于下层生活中的人们享有人人平等，物质公有的权利。这是百年以来所有权利的一个巨大突破。自史以来，除了原始社会早期，其余的社会都存在着不平等现象，人们多多少少都在受着压迫没有做到人人平等，但是社会主义做到了。这也正是社会发展的最终阶段让人人平等的权利。当然恩格斯的贡献不只是这些，他还明确了未来将决定，土地只能归国家所有事实上提地国有化和消灭旧式分工和城乡对立同等重要。因为社会一旦占有生产资料，它们会直接以社会化形式把它们应用于生产，每一个人的劳动无论起特殊用途是如何的不同，从一开始就成为直接的社会劳动。并且资产阶级和无产阶级，恩格斯也正确且辨证的阐述了它们之间的关系。除了封建贵族和市级等级之间的对立，还存在着剥削者和被剥削者，游手好闲的富人和从事劳动的穷人只的一般对立所以，就由此可以得出无产阶级是最适合领导人们的阶级。因为无产阶级不会剥削人们和欺压人们，为真正实现社会主义作出了实质性的进展。

所以《反杜林论》一文中，恩格斯不仅辨证的对待了问题更提出了许多问题的发展动态，并且处于现代社会主义的我们映证了恩格斯的观点的准确性和预见性。恩格斯思想的高度概括能力和对未来人类社会发展的指导作用，是我们受益非浅。