观后感就是看了一部影片后，把具体感受和得到的启示写成的文章，撰写观后感不仅可以丰富我们的精神世界，更可以锻炼我们的情商和共情能力，到底该如何写好有关作品名的观后感呢？下面让我们一起探索“权利观后感”的奥秘，如果您认为这篇文章非常好请将其收藏下来以供日后阅读！

权利观后感【篇1】

自疫情发生以来，习近平总书记为核心的党中央亲自指挥，亲自部署，各级党委和政府积极响应，基层党组织雷厉风行。哪里任务重，哪里任务险，哪里就有共产党员，充分彰显了党的集中领导的显著优势，彰显了共产党员的先锋作用。在疫情防控过程中，一方有难八方支援，展现了中国人民的仁心大爱，受到了国际社会的高度赞誉。中华人民在历经历了很多磨难，从未被打垮，多难兴邦，通过这次疫情防控人民战争、总体战、阻击战，更加激发了我的爱国热情。我相信，在习近平总书记为核心的党中央的领导下，我们必将打赢这场战疫。

电子信息工程系普专物联网18-1班学生王培钦：此次走进“云”端，与全国大学生们一起同上“疫情防控思政大课”，是我学习生涯难得的一次经历，震撼很大，感触也颇深。当听到冯秀军教授说处在抗疫一线的有将近1/3都是我们的90后、00后时，我深深为我们当代年轻人感到自豪，让我深刻意识到，爱国是当代青年的责任担当。疫情之下没有一个人可以置身事外，作为高校青年学子，我们要积极响应党和国家的号召，携起手来共同战胜疫情。用奋斗的精神和扎实的本领武装自己，将自我的青春理想与祖国同频共振，不负国家的期待。

权利观后感【篇2】

“疫情防控是一场保卫人民群众生命安全和身体健康的严峻斗争”。2月10日，习近平总书记为核心的党中央在北京调研指导新型冠状病毒肺炎疫情防控工作时强调，要以更坚定的信心、更顽强的意志、更果断的措施，紧紧依靠人民群众，坚决把疫情扩散蔓延势头遏制住，坚决打赢疫情防控的人民战争、总体战、阻击战。

人心齐，泰山移;人心齐，战“疫”赢。疫情防控是一场保卫人民群众生命安全和身体健康的严峻斗争。当前疫情形势仍然十分严峻，疫情防控正处于胶着对垒状态，我们决不能掉以轻心，关键时刻万众一心才能克时艰，危急关头团结一致才能挺过去。疫情是魔鬼，惧怕它的严重性远甚于身体上的，心散则行散，战胜恐惧是战“疫”胜利的关键一招。中华民族是从艰难困苦中走过来的。无论何时，全体中华儿女只要心往一处想、劲往一处使，困难永远是暂时的，幸福就在我们脚下。

人心齐，我们在党的坚强领导下信心百倍。党政军民学、东西南北中，党是领导一切的。面对疫情，中国共产党再一次站出来，团结带领广大人民群众坚决打赢疫情防控阻击战。在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，各党政军群机关和企事业单位等紧急行动、全力奋战，广大医务人员无私奉献、英勇奋战，广大人民群众众志成城、团结奋战，形成了全面动员、全面部署、全面加强疫情防控工作的有力局面。做好疫情防控工作，尤需全国人民同心同德，齐心协力。中央疫情防控领导小组统筹部署，各地防控指挥部层层压实，我们要做的就是相信党和政府、配合党和政府、支持党和政府，坚决拥护党的领导，党旗所指就是胜利与光明，心向阳光，阴霾终将散去。

人心齐，我们同湖北和武汉人民并肩作战。武汉胜则湖北胜，湖北胜则全国胜。湖北和武汉是疫情防控的重中之重，是打赢疫情防控阻击战的决胜之习近平总书记为核心的党中央提出的五项具体要求，坚决做到应收尽收、全力做好救治工作、全面加强社会面管控、加强舆论引导工作和加强疫情防控工作的统一指挥。武汉是英雄的城市，湖北人民、武汉人民是英雄的人民，同心协力就能从根本上尽快扭转全国疫情蔓延局面。

人心齐，我们和党员共坚守基层“疫”线。基层承担着救治与防控重任，是打赢疫情防控狙击战的主战场，是疫情联防联控的第一线。疫情发生以来，近400万名城乡社区工作者奋战在65万个城乡社区的疫情防控一线，平均6个社区工作者守护着一个社区，每名社区工作者面对350名群众，任务异常繁重，工作十分辛苦。时间不等人、任务不等人，每名基层工作者让初心和使命照亮疫情防控的每个角落。守住基层防线，党员干部们冲锋在前，人民群众就是最坚实的后盾。当他们把新鲜蔬菜送上门时，道一声“感谢”;当他们入户监测体温时，说一句“辛苦了”，我们不出门、少串门，不信谣、不传谣，构筑群防群控的钢铁防线。

人心齐，我们要做医务工作者的钢铁羽翼。疫情当前，广大医务工作者义无反顾冲上疫情防控第一线，“不计报酬、无论生死”的铮铮誓言，“我先进去、你们跟上”的钢铁意志，展现了对党和人民高度负责的精神面貌。英雄不是没有脆弱的时候，只是不被脆弱征服罢了。武汉金银潭医院院长张定宇，身患绝症、妻子被感染，仍奋战最前线;医生胡明的同行好友不幸感染，擦干眼泪毅然走向病人;还有阔别新婚、脸上勒出痕迹、减去一头长发的你们，发扬特别能吃苦、特别能战斗的精神，成为守护人民群众生命安全和身体健康的中流砥柱。此时此刻，我们就是他们的家人、最亲近的人，多点理解、多些配合、多份信任，振动最有力的前行双翼，岁月静好我们一起守护。

心在一起，“战疫”必胜。再大的困难，除以14亿都会变得微不足道;再小的力量，乘以14亿将会变得势不可挡。只要我们同呼吸、共命运、心连心，凝聚起众志成城、共克时艰的强大正能量，就一定能打赢这场疫情防控阻击战，战胜疫情这个魔鬼。

权利观后感【篇3】

在我看过的所有美剧中，《权力的游戏》称得上前所未有的巅峰之作。

等了近两年的第八季终于在本周开播。相对于之前屠宰场般的杀戮，第八季第一集算得上温情脉脉风光旖旎，各路大神纷纷久别重逢，其中雪诺和二丫在鱼梁木下的兄妹重逢最让人动容，提利昂与三傻这对有名无实夫妻的重聚最让人感慨。当然，雪诺与龙妈骑龙遨游雪地里激情相吻的场景最能闪瞎观众的钛合金双眼。

老马丁借剧中人物多次重申：只有一个永恒的游戏，就是权力的游戏。当国王与首相接连死去，维斯特洛大陆就成了群雄逐鹿的战场，弱肉强食的绞肉机，权力的血腥漩涡。这个世界是如此残酷、恶毒、黑暗，无论你是贵族还是平民，都无法指望这个世界对你温柔以待，都只能成为它血盆大口饕餮不厌的烤肉或辣条。

可是，如果只有杀戮，只有现实的残酷与人性的暗黑，《权力的游戏》不会成为引发收视狂潮的巅峰之作。真正的秘密在于：权力的游戏背面，潜藏着另一个渊源更为久远的游戏——成长的游戏；在残酷杀戮的噩梦之中，人性之光从不曾彻底泯灭。

在这样的世界成长，你需要特别强韧的生命力，需要特别顽强的意志力，需要上天眷顾的运气，甚至，需要掌握以恶制恶的杀戮技能。你需要早早杀死心中的小男孩或小女孩，直面现实的歹毒和人性的扭曲，为生存，为成长，付出特别惨痛的代价。

先看看女主角龙母丹妮莉丝。未出生就惨遭亡国灭门之祸，襁褓时代就生活在无尽的追杀与逃亡之中，与哥哥相依为命，却被一心想复国的哥哥卖给语言不通的野蛮人。可是，就在多数女孩无法承受的恶劣环境中，龙妈开始了她艰难的成长之旅，她不惜拜妓女为师笼络夫君，不惜亲手闷杀失去灵魂的夫君，毅然决然踏入熊熊烈火，在烈焰中验证自己的龙族血统，孵化三条魔龙，浴火重生。

成长过程中，她的敌人来自四面八方，她不断犯错，不断失败，不断失去，可她从不回头，她向来都是踏着尸骨前进，在前进中修正方向。她从一无所有，慢慢累积自己的资本，征服一个又一个海外城邦，终于成长为能够自如操控魔龙、指挥千军万马的女王。她一路杀戮，可她也接纳了小恶魔提利昂并且听取了他的建议，克制了用血与火屠戮君临城的冲动，学会了妥协与让步。当她亲眼目睹绝境长城以外异鬼与尸鬼集结的死亡军团，立刻醒悟当务之急并不是攫取象征最高权力的铁王座，而是尽快组建抵抗死亡军团的统一战线。

再看看男主角雪诺。他是作为私生子来到这个世界的，从小饱受养母的嘲讽与白眼，所以选择到守夜人军团当一名黑衣人。他历尽千辛万苦当上军团司令，却被叛乱的下属乱刀刺杀在冰冷的雪夜。他爱上的第一个女孩来自敌人阵营，分道扬镳时身中女孩射来的箭镞，而后，女孩死于守夜人的的乱箭之下。他以忠诚守信的养父为人生楷模，在被红女巫复活之后，却毅然离开曾经誓言终生相许的守夜人军团。

在《权游》中，雪诺的成长最为快速最为显著，原因在于，他的身边总不缺少人生的导师，或者说，他极善于在身边人群中找到导师：叔叔班扬、小恶魔提利昂、莫尔蒙司令、伊蒙学士、铁匠唐纳、断掌科林、火吻女孩、红袍女梅姨、山姆威尔、洋葱骑士，等等——他几乎可以从身边任何人身上汲取到成长所需的灵魂营养。到第八季，雪诺隐秘的王族血统大白于天下，一举洗脱私生子的耻辱，成为铁王座合法的首席继承人。从私生子到龙骑士，雪诺完成了自身形象的辉煌嬗变，撇去血统因素，忍辱负重的个性和学习型人格，才是其中最为耀眼的人性之光。

再说说二丫。作为最幼小的狼女，二丫艾莉亚小小年纪就亲眼目睹父亲被砍头示众，为了逃亡，隐姓埋名栖身于罪犯与恶棍组成的队伍之中，寻亲途中见证了血色婚礼上母亲与兄长以及众多亲属悲惨殒命，她夜夜如祷告般背诵她的死亡名单，远渡重洋在黑白之院修习复仇技艺。二丫的成长史不啻一部七国历险记，她一路流浪一路历险，总是周旋于最危险的敌人身边，危险到她必须忘却自己的.身份与姓名，忘却自己的性别与容貌，从敌人身上学习杀戮的技艺。

如果说雪诺有多少朋友就有多少老师，二丫则是有多少敌人就有多少老师。如果说雪诺的成长历程中还有朋友与战友，二丫的成长中只有敌人与仇人。正是在空前严酷的环境中，二丫成长为顶级无面者杀手，成长为复仇女神。返回维斯特洛大陆，二丫以高超的易容术和杀人无痕的谋划手段，一举毒杀血色婚礼的罪魁祸首佛雷家族，完成了自己的成人仪式。回到临冬城后，与珊莎以及布兰合作，以迅若闪电的剑术，手刃阴谋家小指头贝里席伯爵，不过是奔狼家族复兴的小小祭奠。

二丫以自身的经历，阐释了成长的惨痛代价，阐释了在暴力和恶行的背面，可能是更深重的恶，也可能是正义和善，阐释了在以恶制恶的杀戮之中，人性之光依然可以熠熠闪耀。

最后想说说弑君者詹姆。这是一位成长于罪孽与阴谋之中的骑士，长久背负弑君、背信弃义的恶名。从灵魂意义上说，如果说龙妈的成长起始于血统的自我认定，雪诺的成长起始于揭开世界的残酷真相，二丫的成长起始于对仇恨的记忆与清算的渴望，詹姆则长久地生活在迷茫与苟且之中。他的爱情本身就是罪孽，从塔楼高处摔下男孩布兰不过是深重罪孽之上的又一抹阴影；他的忠诚本身就是恶行，他怎么也扯不脱家族、父亲、孪生姐姐布下的天罗地网。詹姆的意义在于觉醒，觉醒于被猫姨凯特琳私自释放之后，觉醒于与美人骑士作伴返回君临城的漫漫长途。

因为人性的觉醒，詹姆不再无条件地迷信父亲与孪生姐姐，他开始拥有自己的眼睛与头脑。他私自释放了黑牢中被判死刑的弟弟，致使父亲死于弟弟的弓弩之下；他一次又一次徒劳地规劝痴迷于权力游戏的姐姐，在第八季，他终于选择离开命中注定的阵营，加入即将与死亡军团生死相搏的统一战线。在第八季第一集末尾，詹姆见到了当年被他从高塔上无情摔下的布兰，他将如何面对自己罪孽的证人？将如何完成自身的救赎？我们拭目以待。

权利观后感【篇4】

读后感xx学

院***

xxx作为一名学生，自然是读过的书不少，当然，有很多书是教材或是辅导书一类，不过像是各类文学作品读过的也多少有几本，但像是涉及法律这方面内容的书，在记忆中想来还是没有读过，一想到法律，就想到那些看起来很没有生气的法律条文，让人头痛。这次我们的宪法老师推荐我们读这本叫《为权利而斗争》的书，虽然看起来很薄，可是想到那些专业术语和那些怎么看都看不懂的晦涩的条文，不禁有点害怕，而且了解到这本书还是外国人写的，想到外国人那种说话的方式和我们完全不同，难以理解，就更加想到这本书的可怕。在无可奈的的开始接触这本书之后，才发现原来并没有想象的那么糟糕，这本书的语言风趣幽默，并不像很多此类书那样严肃而正统，而是用大多数人都能明白的语句来阐述作者的观点，让人们接受并认同他的想法，并且语言简洁有力，又富有感染力，说服力。

读这本书使我受益匪浅。我从来没有像现在这样清楚地理解法律的真正作用和意义。

耶林在书中指出，当我们在斗争中发现你的权利时，我们所有的权利都可能受到侵犯和压制，因为权利人所主张的利益往往与否认自己利益的其他人的利益相违背。在法律权力的概念中，斗争与和平是矛盾的。法律的目的是和平，实现和平的手段是斗争。如果我们想实现我们的权利，我们必须时刻准备为我们的权利而战。

如前所述，正义女神一手掌握着权利的平衡，另一手则是为权利而准备的宝剑。没有平衡的剑是赤裸裸的暴力。没有剑的平衡意味着法的软弱。天平与宝剑相互依存，正义女神挥舞宝剑的力量与操作天平的技巧得以均衡之处，恰恰是健全的法律状态之所在。

他的观点正与萨维尼“法的形成同语言的形成一样，是在无意识之中，自发自然形成的，既无任何角逐，亦无任何斗争”的观点相反。

他告诉我们，不要等法律来保护我们，不要以为法律有权利，法律的诞生就像人类的诞生一样，都要经历分娩的痛苦。而法律的实现尚且要经历种种艰辛的斗争，更何况是想要依靠法律保护的人的种种权利，我们要靠斗争来争取自己的权利，来呼唤法律。没有我们争取权利的斗争，就没有法律的保护。我们怎样才能更好地认识到法律？

在我们的身边，有相当一部分人的权利意识并不是很强烈，他们甚至不了解自己应当拥有怎样的权利，他们只是简单的认为，权利是由法律来制定的，也理所应当由法律来保护，确保权利的实现，并不认为自己需要为了自己的权利而做些什么。当自己应有的权利没有能够实现的时候，他们便会认为，是自己的国家法制不够健全。诚然，在法制不健全的国家，一些法律权利会被随意侵犯。但是，如果没有人因为权利受到侵害而挣扎，这种情况如何改变？

我们必须清楚，我们的任何权利都没有从天上掉下来。即使是得到很好保护的权利，也通过我们前辈的斗争得到了保障。法律只是写着权利的纸，而那些法律条文和规定的各种权利义务只不过是死板的文字连缀而成的没有生气的话语，假如没有人们为了权利而做出的斗争，那些权利的条文便永远只是冷冻的文字，所谓的法律也只不过是没有丝毫作用的废纸。维权不仅是人们对自身的义务，也是法律的义务，要做到这一点，才能实现法律。

没有争取权利的斗争。在侵权面前，权利的范围会越来越小，遭受的损失也越来越大。

在我们的社会，由于一些历史原因和人们的传统观念，人们大多认为打官司是一件丢脸的事，丢脸，所以即使自己的权利有时受到侵犯，也不会诉诸法律手段去维护自己的利益。我们应该认识到，维护自己的权利是光明正大的，也是为护法律尊严的，是为全民族的权利而战的，没有必要感到丢脸。作为个人的行为，这是无害的，但上升到行为的一般标准就意味着权利的破坏。

而在这样看来，农民的诉讼癖是很值得称赞的，因为他们的目的并不在于微不足道的标的物，而是为了主张人格本身及其法感情，因为夏洛克主张个人权利而呼唤法律，进而涉及到了威尼斯的法律，因此我们很多人不认同的这个人物便也成了威风凛凛的男子汉。

有些人认为，当我们的权利被一些比我们更有权利的人，或者是国家公权力侵害时，个人的力量是无法与他们的力量相较量的，因此忍气吞声也便成了最为明智的选择。确实，个人权利无法与公权力相提并论，我们更无法与有权势的大人物抗衡，但是有此等经历的何止一人，团结起来，其力量便足以抗衡这一切。个人权利被侵犯的很大一部分原因便是对公权力的制约与监督的缺失，而监督权正是公民权的一部分，我们很可能在出现这种情况的时候担心怕麻烦，而妥协，放弃了自己的这种权利，因此这些有权势的力量在缺少制约与反抗的情况下更加强权，结果导致我们的权利更进一步的被侵犯。

当我们的权利受到侵犯时，我们应该拿起法律武器，维护我们的权利，维护国家法律的尊严。

一个人放弃自己的权利并非不可能。权利是一种可选择的自由。我们可以根据自己的判断选择对与和平。但当它上升到社会层面时，就成为一种不容忽视的极其危险的行为。当它成为一种普遍的社会现象时，无疑是对违法行为的纵容，法律本身的权威将受到挑战，法律的功能将得不到发挥，社会秩序将得不到有效维护。从这个角度来看，这种行为对公众社会是一种非常严重的危害。

维护自己的权利，为之奋斗，就是维护国家的法律，维护天地的正义，维护人民的利益。希望更多的人能读到这本书，感受到耶林的雄辩之词和犀利之语，希望书中的伟大思想能带给更多的人更深的启迪和思考，鼓励更多的人为自己的权利而战，维护国家法律的尊严。

权利观后感【篇5】

老师经常对我们说：动物也有生命，也有生存的权利。以前，我听到这句话没有多少感觉，直到近期读了《狼劫》这本书，我体会到这句话的真正含义，内心久久不能平静。

《狼劫》是作家韩宏蓓写的一篇动物童话小说。一天狼爸爸和狼妈妈出去觅食了，却再也没有回来。两只小狼非常非常想念他们，带着对团圆的渴望，他们兄弟俩结伴向山的那边勇敢地走去......

一路上，他们遇到了小狼马修、玛阿尼、木托茨、金雅、霍科娃，又遇到了老狼格基尔，他们结伴前行，坚定地一路向前，走过春夏，度过秋冬，小狼变成了大狼，生儿育女，度过一劫又一劫，最终来到了远离人类的大森林，这里林木茂盛、水草肥美，真是狼群们生活的乐园。

可是，有几个人类淘金者闯入了这里，发现了狼群。人类黑洞洞的枪口对准了他们......狼群都被枪杀了，只剩下兄弟俩。弟弟为了保护哥哥，和猎人一起滚到河里，同归于尽;哥哥被猎人追赶到悬崖边，带着无尽的绝望，跳下悬崖......

今天我读完了故事的结局，我难过了好久好久，一个下午都闷闷不乐。那样感情深厚的狼兄弟，那样勇敢、顽强、有责任心的狼兄弟，怎么就被人类猎杀了呢。他们可是生活在森林深处自己的家园里，没有去侵犯人类呀!人类自己闯入了狼群的领土，狼没有伤害人类，人类反而还去猎杀狼群，他们也有在这个地球上生存的权利啊!

正在我跟妈妈谈我的读书感受时，妈妈突然跟我说：她正看到一则新闻，杭州一个派出所接到一起报警，一位大爷在村口附近的树林间看见了一只老虎，吓得大气不敢出，连忙退出老远报警。民警带了钢叉、捕兽网并配枪赶往现场捕获。

我一听，慌了，边抢过妈妈的手机看新闻，边喊道：老虎，你怎么跑到人类生活的地方来了，你赶紧跑回自己的山林里去呀，不然人类怕被你伤害，一定会捕杀你的，这样你就没命了!那你的亲人该有多难过啊!

我惴惴不安地快速翻看妈妈的手机：经过民警的观察和试探，发现原来这不是一只真的老虎，是一只非常逼真的老虎公仔。还好不是真正的老虎闯入了村子里，这样人和老虎都不会有危险。我长舒了一口气。

如果动物没有侵犯人类，人类在自身安全的情况下，能否不去伤害动物，和动物和平共处，给他们一个生存的空间?

动物也有生存的权利呀!

权利观后感【篇6】

异端的权利的读后感，来自京东网的网友：迫害者所持的理由及所使用的手段，与今日相比是何其地相似。当宽容、自由、平等已成为人类共识的时候，那个迫害异端的幽灵却找到了它得以继续肆虐的归宿地。斯蒂芬·茨威格在其书中写样写到：“思想家之间的分歧只应该用思想的工具来处置。‘如果塞维特斯拿起武器来对付你，你就有权利找市行政会帮助你。但是，由于他反对你的唯一武器是笔，为什么你要用火与剑抨击他的著作呢？告诉我，为什么你去找地方当局做你的后台呢？’“一个国家在良心问题上没有管辖权，在维护神学教义上市行政会不应插手，因为那只与学者们有关。市行政会的业务是保护一个学者，正如它保护一个匠人、一个雇工、一个医生，或者别的任何公民，使他们免受坏人之害。“把一个人活活烧死不是保卫一个教义，而是屠杀一个人。我们不应用火烧别人来证明我们自己的信仰，只应为了我们的信仰随时准备被烧死。“总有一些特定的人要对流血行为负责，杀人是不能用抽象的哲学格言加以宽恕的。“真理可以传播但不能强加。没有一个教义能因为狂热性而变得更正确；没有一个真理能因为狂热性而变得更真实。也不能靠吹捧一个教义或者一个真理而去传播教义或者真理，更不必说通过杀害出于良心而拒绝那‘真理’的人，来使一个教义或者哲学变得更真实。“观点和概念是个人的经验和事务，除了隶属于持有它们的个人以外，不从属于任何人。它们无法加以训练和控制。一个真理可能会援引上帝的名字一千次，可能会一再宣称它本身的神圣不可侵犯，但没有批准它去毁坏上帝所给予的一个人的生命。“要最后剥夺你们的官员们使用武力或进行迫害的权力。要给予每一个人自由地使用舌头和笔的权力（因为，这是圣·保罗的意思，他说：‘你们可能都在预言……你们想要预言，并禁止人用舌头说话’）。你们很快就会知道，一旦从高压统治下解放出来，自由将会创造何等的奇迹！”——历久弥新，彷佛刚刚说过的。不可多得的一本好书……

权利观后感【篇7】

有法必依的执行力是社会良知体现。我们应看到“少数人靠觉悟，多数人靠政策”，将各种社会问题归结为良知不守，则有逻辑倒置和认知错位之嫌。很多问题，是缺“法”导致缺“德”。

我们不应该依赖法律，让社会良知逐渐淡出我们内心的真善美。运用法律惩罚作恶行为，从而托举起“跌倒的良心”。法律不一定是“好人定有好报”， 但却必须确保“恶人必有恶报”，良知善行就能够自然生长。

客观而言，我国目前缺少的不是法律条文，而是有法必依、违法必究、执法必严的执行力。“有法而不循法，法虽善与无法等”不如切实执行好已有的法律。

最后，我们可以肯定。随着社会的进步，人们的法律意识日益增强。执法人员的技法水平不断提高，国家监督机制的不断健全，国家的各项工作一定会在法制的轨道上健康发展，有法必依和执法必严一定会蔚然成风。

“有法”我中国，完善的法制制度与法治方式撑起一片传递民众心声，加强法律监督，维护公平正义的蓝天，这就是我们法治中国大如天的真正原因所在。

《法治中国》观后感（三）

8月20日，政论专题片《法治中国》播出第三集《依法行政》，《法治中国》前两集给我带来了深刻的印象，所以我迫不及待的打开电视收看第三集。继续深入学***的重要性。

党的十八大以来，全面吹响了依法治国的号角，不断推进法治**的建设，权利运行在**的推动下纷纷在阳光下显现出来，让老百姓深刻了解到**的权利运行方式，那些平时网上流传的负面谣言也不攻自破。第三集开始便晒出了**的“权责清单”和“责任清单”，代表着中国对于权利的运行机制越发的完善。名单的公开，使行政决策更加程序化，行政执法更加规范化，权力运行更加透明化。《纲要》用许多生动的案例说明，法治建设的目标是明确的，步伐是扎使得。

依法行政是全面法治的基本要求。通过在专题片中展示大量的执法细节，人们可以更好地了解立案制度改革带来的福音，不仅解决了立案难、立案不统一的问题，也解决了立案难、立案标准不统一的问题

1、 立案审批不规范问题，群众反映强烈，群众看到了执法规范化建设的成效，进一步提高了依法决策能力，提高了执法公信力。

权利观后感【篇8】

法律与我们的权利

——《法律让生活更美好》观后感

国家无法制，就像大树没有树根，而宪法就是我们国家的根本法律。法律的权威在于人民的支持和真诚信仰。没有人民的支持和信仰，就没有法律。俗话说得好：

“无规矩，不成方圆。”没有法律，国家将变的一片狼藉和混乱，中国就无法走上复兴之路，无法成为法治国家。

宪法是国家的根本。宪法共有4章138条，都是为了保护公民的人身权利和自由。它是特定社会、政治、经济、思想文化条件综合作用的产物。它着眼于反映各种政治力量的实际比较关系，确认革命胜利的成果和现实的民主政治，规定国家的根本任务和制度。

宪法是非常重要的。它关系到国家的前途命运，关系到人民的幸福安宁，关系到公民的基本权利和义务。

我们的生活将有许多合法权利：人权、选举权和被选举权、宗教信仰权、人身自由权、人格权、住房权、通讯权、工作权、休息权、受教育权和男女平等权。这些权利都获得了法律的拥护，如果违反，将遭到法律的自裁，小则被诉讼，大则坐牢，甚至被判死刑。

当我们的权利受到侵犯时，不要冲动。运用权利合法律途径解决。比如，张鑫生日那天，他邀请同学参加他家的生日聚会。他们玩游戏，唱卡拉ok。他们直到9点才停下来，让邻居刘明睡不着觉。

而刘明在小区贴吧上辱骂小明，被张鑫看见后，与邻居大打出手，两家打得不可开交。

当他们的权利受到侵犯时，可以去居委会调解。在严重的情况下，他们也可以采取行动。我们要遵守法律法规，维护社会秩序，做一个合格的五好公民。

做为公民，可以行使自己的权利，在行使权利的同时，也应当履行自己的义务。

我们必须遵守社会秩序，具有社会公德，热爱公共财产。履行这些义务可以让人们尊重你，让社会秩序井然、安全。像苏大的郭试瑜和色登，他们花了8年让快要沙化的“乌梁素海”重新变成了中国北方同纬度地区最大的内陆湖，也是天鹅等水鸟、候鸟的迁徙地。

事实证明，这种接近改变世界的壮举，不是一时冲动就能完成的。坚持这一点是他们8年生态战歌的主题。

而我作为一个小学生应该做到四遵守：

1.遵守交通法规。

2。遵守小学生的日常行为规范、班级规章制度和校规。

3.遵守公共秩序。

4.遵守法律。

此外，12月4日是全国宪法日和全国法制教育日。我希望你能记住它。

同学们，法律使我们的生活更温暖；法律使我们的生活更和谐；法律使我们的生活更美好。它是一名“英雄”，是它减少了犯罪，它为我们的生活保驾护航。让我们遵守法律规则，共创美好世界。

权利观后感【篇9】

上大学后一直想读一本关于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比较好。后来询问学法律的朋友，其中一写为我推荐了《为权利而斗争》这篇文章。于是就读了一番，读后感慨颇多而且有了新的体会。

有奇书读胜观花，信然。这篇文章不仅思想的形式优美，而且收录了《为权利而斗争》、《契约的死亡》、《契约的再生》、《私法中的人》、《私人在法实现中的作用》、《合同损害赔偿中的信赖利益》六篇名着。经典的力量是历久弥新的，而融众多经典于一炉，其浓墨重彩、酣畅淋漓便真的是浓得化不开了。不由的赞叹我那个朋友的水平。因为这篇文章没有像我想象中的法律书籍那样枯燥无味，相反的大师的字字珠玑、精深论理、澎湃激情和严密逻辑让我折服。总而言之这篇文章潜词造句的精美，使人心旷神怡，未有研读之苦；其严密的逻辑和精深的法理分析，又使人如醒醐灌顶，有豁然开朗之感。

老实说在刚开始读这篇文章时我本觉得为权利而斗争更象是一个空洞的发概念或口号，虽令人振奋，但终究是理想主义的，象是缺乏血肉的骨架。而诚如耶林所言，在经理了一件事后，我真正体会到了为权利而斗争是怎样令人激动而又沉甸甸的六个字。

举个简单的例子，记得以前看过新闻说是一个人为了2元钱的地铁车票纠纷，历时两年花费2万余元最终赢得了4院钱的双倍罚款。当时只是觉得这人就是有病。但是在看完了《为权利而斗争》一书后，我则明白了他的举动的意义：他的行动，不只是停留在一个纠纷好事者（诉讼癖）即使实际上要支付高额代价还要向对方倾斜愤懑的冲动的层面上，而是源于一中受伤的法感情。诉讼和奋争在这里已不是纯粹的利益计算问题，而是为蒙受不法侵害而产生的伦理痛苦。原告为保卫其权利免遭卑劣的蔑视而进行诉讼的目的，并不在于微不足道的标的物，而是为了主张人格本身及其法感情这一理想目的，与这一目的相比，诉讼带来的一切牺牲和劳神对权利人而言，通通无足挂齿目的补偿了手段。我真正体会了耶林要将不得姑息不法放在不得为不法之前的原因，对比他们，联系人们普遍对恶势力的妥协、对腐败的情有可原、无法愤怒，我不能不感叹我国国民性软弱、息事宁人的一面，也希望能出现更多的像他那样倔强地坚持原则、要讨个说法的人。只是，有时棉队那固执得不可理喻的当事人，我又要怀疑是否要给为权利而斗争划一个界限，起码符合现行的合理的法的规定，适可为止，以免徒劳无功。因为有时，对权利的适当放弃，或许能带来更好的后果。

人们对《为权利而斗争》的赞赏似乎只停留在为权利而斗争这一命题的提出，对于法感情和执法者的论述上，而未涉及耶林对德国当时法律缺陷的批评。而在我看来，这恰是让我受益最大的部分。如果说前面耶林是在替权利人在较低层次上向权利侵害人开火，那在本书第六章《现代罗马法与为权利而斗争》中，耶林则把批判的矛头指向了现行法，对其存在的两个根本性的错误进行了强烈的抨击。这种批判无疑是最具有现实意义的，因为立法的失误和缺陷无疑会给权利带来更普遍、致命的伤害，对恶法的斗争是为权利而斗争的高级形态，是更根本的。国家权利乃所以保护人民的权利，而今人民的权利感情反为国家权力所侵害，则人民将放弃法律途径，这是事所必然！

比如说，在证据上将非法等同于未经同意。证据的要求之一是合法性。我国司法解释规定，未经对方当事人的同意非法录制录音录像所取得的证据不能用。这里就将非法与未经同意划了等号，认为只要未经同意就是非法的。但问题是，未经同意为什么是非法的？除去少数侵害隐私权的情况，债权人为证实债权的存在而未经同意录音录像，既不会违法，又能证明案件事实，为何不能作为证据采用？如果在过去，法律出于对债务人这一弱者保护的考虑，将法律的天平想其倾斜，那么，让我们反思一下，在信用危机的现代中国社会里，究竟是债权人处于优势，还是债务人处于优势？从借钱的是大爷，要债的是孙子的俗语中看得一清二楚：如今的杨白劳已翻身做了主人，黄世仁则在借出钱后成了仰人鼻息的可怜虫。所以，在债权处于优越地位的今天，如何加强对债权人的保护就成为立法的重点，合同法对债权人代位权、撤消权的规定即是明证。而诉讼法却坚持非法=未经同意的立法，这无意是不利于对债权人的保护的。如果严格债权人借出钱时未打借条，又不能在事后以电话录音等方式来证明，得不到法院的保护，那确实是债权人的灾难，债务人的幸运了。这样的规定，是对债务人的滥施宽容，是对债权人利益的公然漠视，会使债务人丧失对法律的信心，转而自力救济，由此导致犯罪。笔者就曾听说过有个债权人因私自的录音不被法院采信，追债不成，遂怒而雇佣黑社会的人绑架债务人，逼其写下欠条，因此锒铛入狱的案例。这里就不能只怪债务人法律意识淡薄了吧，法律本身似也应检讨一下是否对债务人过于偏袒，而对债权人过分苛刻了？另外，有学者指出，该等式也是违背国际惯例的，是对非法证据排除规则的误解。该规则通常只适用于刑事审判，并不适用于民事诉讼中私人保全证据的行为。在西方，只要私人保全证据的行为未构成犯罪，取来的证据哪怕是具有非法因素也可以用。民诉采取谁主张谁举证的原则，如不承认公民私自的录音录像是证据，就直接限制了当事人的举证资源，当事人保全证据的权利缩小了，很多事实就无法证明，债权人的利益就得不到保护。

又如，我国民诉法对间接证据的运用规则较少研究，而实践中这是经常要运用的，民诉中的见解证据运用规则的要求应该不象刑诉中要求的那样严格，不需要形成一个不间断的证据链，但要证明到何种程度？优势证据规则到底应如何运用？不无疑问。这恰恰证明了民诉法研究中理论对司法实践指导作用的缺失，是不应有的现象。另外，为加强对债权人的保护，民诉对间接反证的运用、举证责任的合理分担以及财产保全、债权人代位权、撤消权的行使程序等，都还有进一步研究和改进的必要。

所以正因为如此这般我们才应当学会运用法律，敢于为权利而斗争。我相信只要我们每个人都拥有这种信念我们的法律就会更加完善，我们的国家也将更加强盛！

权利观后感【篇10】

上周，习近平总书记给北京大学援鄂医疗队全体“90后”党员回信，这让所有青年人欢欣鼓舞、备受激励。总书记在回信中亲切的说：在新冠肺炎疫情防控斗争中，你们青年人同在一线英勇奋战的广大疫情防控人员一道，不畏艰险、冲锋在前、舍生忘死，彰显了青春的蓬勃力量，交出了合格答卷。广大青年用行动证明，新时代的中国青年是好样的，是堪当大任的!

最近一段时间，“90后”“00后”青年一代频频受到来自党和国家、社会各界的点赞。关键时刻，中国青年挺身而出，担负起党和人民的重托，战胜了生与死的考验，是好样的。然而这一切是偶然的吗?不是。中国青年之所以成材，是民族精神撒下了“国家兴亡、匹夫有责”的种子，是党和人民寄予了“青年兴则国家兴、青年强则国家强”的希望，提供了“党和国家事业要发展,青年首先要发展”的肥沃土壤、阳光雨露，在出现偏差时修枝剪叶，在抽穗拔节时打药施肥，即便稚气未脱也要推出“温室”去经风雨见世面，而真正到了成长的关键处、要紧时又总要拉一把、帮一下。

十年树木，百年树人，坚持不懈的严管厚爱，才换来今天的绿树成荫。总书记说，一代人有一代人的长征，一代人有一代人的担当。青年朋友们，党和人民给了我们一副铁肩膀，我们要去新时代奋力争取自己的荣光!

在脱贫攻坚战中，我国已取得多项成就，贫困人口从的9899万减至的551万，今年二月底全国832个贫困县已有601个宣布摘帽，建档立卡贫困户人均收入由的3416元增加到20的9808元。

新冠肺炎为打赢脱贫攻坚战带来许多新考验，例如，贫困人口外出打工受阻，扶贫产品销售以及产业扶贫困难，扶贫项目停工，帮扶工作受影响等。

我国采取对存在返贫风险人群实行针对性预防措施，加大就业扶贫产业扶贫力度，设置过渡期保持脱贫攻坚政策稳定等。

权利观后感【篇11】

《权力与繁荣》读后感

最近一段时间拜读了曼森·奥尔森的遗作《权力与繁荣》，虽然第一遍读的有些磕磕绊绊，老被许多术语阻挡了前进的道路，但是回过头来再读一遍，就相对容易了许多，也发现了许多前所未见的理论，对曼森·奥尔森的观点有了更多更深刻的认识，让我感觉对这个领域的了解顿时增加颇多，并且，我对现阶段经济社会发展所面临的形势、肩负的任务有了更深的认识，而且对政府在繁重的改革发展进程中如何更好地发挥领导作用有了更进一步的思索和期待。

曼森·奥尔森1932年1月22日生于北达科他州，1969年起在马里兰大学经济系任教。作为公共选择理论的主要奠基人，曼森·奥尔森是当代最具影响力的经济学家之一。他的学术贡献远远超出经济学的范畴，对政治学、社会学、管理学等社会科学的发展起着重要作用。《权力与繁荣》作为曼森·奥尔森教授继《集体行动的逻辑》、《国家的兴衰》之后完成的又一重要著作，该书通过引入政府权力于经济增长分析之中，说明了国家权力与私人权利（或政府与市场）之间的相互关系决定了繁荣程度。

奥尔森在逝世前完成的《权力与繁荣》一书触及了他一生所关注的问题，为什么有些经济体表现如此抢眼，能够提供令人瞩目的财富与繁荣，而有些经济体却不能做到这点？不同类型的政府是如何阻碍或者促进经济增长的？而且，随着苏联体制的崩溃，为什么前苏联和东欧国家的市场经济没有繁荣起来？

当今社会，根据相关权威专家的总结，社会科学研究大致可以概括为三类：一是人与人的关系，二是个人与政府的关系，三是政府与政府的关系。前者涉及个体在生产和分配过程中的合作与竞争。后者关注的是组织社会的基本原则以及如何正确规范政府行为，有效保护个人权利。后者关注的是一各国家内各级政府之间以及各国政府之间的博弈。

一个国家的政府的行为在一个全球化的世界中日益受到他国政府行为的制约，奥尔森的政治经济学可算这方面的集大成者。

权力与繁荣，顾名思义，就是研究权力与繁荣的关系，即如何运用权力实现繁荣。权力是政治学的核心范畴，繁荣是经济学的核心命题。从这个角度看，对权力与繁荣的研究是对政治经济学的综合研究。通俗地说，就是研究国家如何恰当地运用国家强制性的权力以使它的经济得到最大程度的发展，从而增强综合国力。

纵观历史，凡是协调好政府强权和个人权利保障之间的关系的国家便会走向繁荣，反之则是衰弱。

政府在市场发展过程中起着至关重要的作用，相比较发达国家而言，发展中国家政府对于经济发展方向、公民个人权利保障方面发挥的作用还是比较小的，他们往往很难组织起大规模的分工、交换等市场活动，特别是高质量的政府活动。曼森-奥尔森指出，政府职能的评价可以从规模、结构和模式三个指标进行。单从规模上看，发展中国家的政府总体上不如发达国家，这至少可以从政府雇员的数量和广泛的干预范围上反映出来。

然而，就结构而言，不难发现，发达国家和发展中国家政府的重点领域和努力往往大相径庭，关键区别在于保护个人权利不受他人或政府本身的侵犯。并且，毁灭容易创造难，正如长年心血建成的大厦会以一根火柴的代价毁于一旦，在这里，“强化市场型政府”的存在的意义又一次凸显出来。可见，建立一个“强化市场型政府”是非常必要的。

所谓的“强化市场型政府”，就是一个有足够的权力去创造和保护个人的财产权利并且能够强制执行各种契约、与此同时还受到约束而无法剥夺或侵犯私人权利的政府。经济成功有两个必要条件：一是有可靠明确的产权和公平的合同执行权；二是没有敲诈勒索的形式。

加强市场导向型政府必须满足这两个条件，加强市场导向型政府是经济发展的基础。我觉得，奥尔森教授的这个观点跟我们现在普遍认同的亚当·斯密以及凯恩斯的市场经济理论中市场经济发展需要“看得见的手”和“看不见的手”的共同作用有异曲同工之妙。在市场经济条件下，价格机制和市场体系能够自发地传递市场信息，协调供需，激励人们提高效率，优化资源配置。

有句话说的好“契约如果没有剑作保证便等于一纸空文”，市场经济无法克服市场自身的盲目性、滞后性和自发性等固有的缺陷，因此就需要一个外在的强有力的机构——政府有效地去加以控制。但是政府如何去干预市场？去干预市场的哪些方面？

在多大程度上干预市场？对这些问题的不同回答往往决定着政府效能的高低，决定着我国市场经济的发展，决定着我国人民个人权利的保障。目前，世界上大多数国家的人均收入水平较低，是因为他们缺乏可靠的个人权利。个人权利得到最有效保护的国家也是人均收入最高的国家，这也是政府在国民经济发展中重要作用的重要体现。

奥尔森教授在《权力与繁荣》正文的开篇以“罪犯的比喻”讲了权力的逻辑，我们知道，任何罪犯所犯的罪行都减少了社会福利，使得可偷窃的物品总量减少，但是这又不会使罪犯悬崖勒马。其实，那些拥有强制力的个人在一个社会中是具有微不足道的利害关系，还是具有共容利益关系，其行为和结果是有极大的区别的。

共容利益——奥尔森首创的基本而又意义重大的概念。如果一个追求自身利益的理性个体或一个具有相当凝聚力和纪律性的组织，能够在一个特定社会的总产出增长中获得相当一部分，并因该社会产出的减少而遭受巨大损失，那么他们在这个社会中就会有共同的利益。共容利益的作用在于给所涉及的人以刺激，诱使他们关心全社会的长期稳定增长。

固定匪帮在其领地上的共容利益，使他限制和调节“窃税率”（即保护费的收取），他会从减少窃税率中持续得到收益，奥尔森将窃税率降低到固定匪帮从更大的产量上窃税的所得正好被他的所失（得到更少的产出份额）所抵消的那个点称作“最优窃税率”。在这一点上，固定匪帮可以获得其领地产量增长所带来的最多收益，因此他可以受到正的激励，将他所控制资源的一部分用于提高生产力的公共物品的供应上，直到他花在公共物品供应上的所有成本相当于他从产量增加中获得的最大收益为止。表面上看，这种行为是完全好的，实际上，它是出于自利的权力逻辑。

奥尔森教授在书中还讨论了“时间、收入和个人权利”的问题。奥尔森认为，民主的形成与个人权利（包括财产权和合同权利）的稳定没有必然联系。一个脆弱民主制度下的领导人会为了自己的生存而没收资本、贬值货币或者剥夺少数人权利，这正好使个人权利受到伤害。

相反，持久的民主统治与对经济增长至关重要的财产和合同权利之间存在着重要联系。在一个稳定的民主国家，在法治下，权力的继承是可以预见的，个人权利的统治和执行不是短期的考虑。许多人自信地签订长期契约，或者可以很放心地将财产受托到后几代，或者设立基金会，他们认为这种预期是绝对会持久的。

我认为，根据第一部分的观点，这应当归结于稳定民主制度下的政府与专制君主和脆弱民主制度的领导人相比，具有更大的共容利益，而且实行权力分享制度，他的政府是强化市场型政府。

持久的民主意味着持久的财产和契约权利。民主的确立与选举的推行并不必然带来稳定的契约或者财产权利。如果民主本身就不是民主的话，民主制度所赋予的个人权利也是不稳定的。

在一个不稳定的民主国家里，财产和契约权利可能会因为一个走向专制的当选领导人而被打折扣。一个脆弱民主制度下的领导人会为了自己的生存而没收资本、贬值货币或者剥夺少数人权利，而这正好使个人权利受到伤害。因此，在民主的形成与个人权利（包括财产和契约权）的稳定之间，也不存在内在一致的必然联系。

但是相反，在持久的民主或者代议制政府与对经济增长至关重要的财产与契约权之间，却存在重要的和关键的联系。这种联系内在于民主得以生存的一些逻辑条件上。显然，如果要让现任政府下台而又没有法治作为辅助，民主也是难以成功的。

如果现任政府的反对力量没有法治赋予的自由发表言论和其他包括财产与契约在内的完全的权利，民主也不可能持续下去。而如果连在任政府的这些反对力量也拥有这些权利，那么其他公民也就都会拥有这些权利。因此，只有那些个人财产与契约权能够被人一代一代地充分并且有信心地预期的时候，这个社会才是稳定的民主社会。

奥尔森教授在政治学和经济学的交界领域提出了这么多的新观点，而且他的理论也在当今的经济社会发展中逐渐得到印证。在今天，中国获得经济发展的空前机遇的关键时刻，真的希望经济学家们能够参照以前的经验教训，从中得到有益的启迪，结合中国的具体国情，使中国的经济能够更好更快的发展。

权利观后感【篇12】

当前的疫情形势依然严峻复杂，防控依然处在吃劲的关键阶段。为引导电信学部团员青年切实把思想和行动统一到习近平总书记的重要指示精神和党中央的决策部署上来，引领青年积极做“脚跟站得稳，眼界放得宽”的优秀青年，电信学部团工委积极开展“青年大学习”网上主题团课学习，聚焦抗疫，共克时艰!

习近平总书记说，公共卫生安全是人类面临的共同挑战。疫情发生以来，一大批青年志愿者投身疫情防控各条战线。最早站在疫情防控前线的中国使用最全面，最严格的举措，掀起了防止疫情国际传播的第一道防线，我们还积极主动地履行国际责任，同国际社会携手抗击新冠疫情，体现了负责任大国的担当。这场抗议斗争中，中方始终秉持着人类命运共同体的理念，没有哪个国家能够独自应对人类面临的各种挑战，也没有哪个国家能够退回到自我封闭的孤岛。我们同心协力，休戚与共，相信抗疫的胜利就在不远的前方。

中国在此次抗击疫情中展现出高度责任感，积极与世界卫生组织和其他国家合作，持续得到国际社会高度评价。

在中国疫情期间，各国积极向中国捐赠物资。如今面对全球疫情，中国也积极对国际社会进行援助，共同进行抗议战争。中国境内的疫情虽然已经得到基本控制，但在其他国家面对困难时，中国仍挺身而出做出力所能及的贡献，尽快为出现疫情的国家提供必要的援助和支持，在疫情防控国际合作中体现大国担当。这体现了习近平总书记所强调的，中方秉持人类命运共同体理念，既对本国人民生命安全和身体健康负责，也对全球公共卫生事业贡献中国智慧。

权利观后感【篇13】

在西方法律思想的光辉历史中，自然法理论的复兴在当代有着非常重要的时期。它始于20世纪中叶，在哈特和富勒面对面的时多年中，也促进了自然法理论和分析实证主义法学的迅速发展。1957年，哈特在哈佛大学做了名为《实证主义和到底与法律的分离》的学术报告，而哈佛是当时新自然法学派的理论最为繁荣的地方，哈特本人也于1958年以同名论文发表在《哈佛法律评论》上，在这篇论文中，哈特通过对法律的概念和道德的概念进行了深入而详尽的分析，以试图为法律实证主义和自然法理论划定界限：一项规则和一个体系是否属于法律的范围在概念上是与其道德相分离的。

根据这一观点，哈特否认法律制度的存在必须符合道德前提，积极捍为法律实证主义，驳斥富勒等自然法学家对实证主义的攻击，揭开了这场对抗的序幕。而富勒也在《哈佛法律评论》上针锋相对地发表了《实证主语和忠于法律—答哈特教授》对哈特提出的观点给予了强有力的回击。富勒则认为：

在法律史上，有道德目标的人的计划在概念上是不可能把道德与法律分开的。围绕着二者的对峙，西方法学界涌现出一大批具有不同思想倾向和理论观点的论文和著作，其中以道德与法律的关系为重点，成为新自然法学派与法律实证主义争论的焦点。

菲尼斯的理论体系作为新自然理论的一支重要派别，在这个基本问题上当然也是无法回避的，但他从一个独特的视角探讨了这个自然法理论的基本问题，这一点我们从《自然法与自然权利》这本书中完全可以看得出来，但是我们也需要看到的是菲尼斯的自然法理论注重于在伦理学上的考察，但不是对于法律、政策等做出一般意义上的伦理学分析，而是把研究重点集中于法律特别是实体法的本质上面。他的理论直接来源于亚里士多德和阿奎那的思想，但他的理论还有另一个间接但同样重要的来源，即间接来源于他在美国的时代格里塞斯。作为著名的神学家和伦理学家，格里塞斯本人也是研究古典理论的专家。他在古典理论的掌握和研究方面有很深的造诣。

费内斯曾谦虚地说，他在过去三十年里在道德、政治和法律理论领域所运用的原则，实质上使阿奎那在其关于实践理性、自然法、智慧和正义的著作中所运用的原则。格里塞斯的研究使得阿奎那的这些原则的表现和意义变的清晰起来，他自己的著作《自然法与自然权利》一书所展示出来的伦理学思想乃根植于对格里塞斯的古典论证之再现和发展以及对阿奎那理论之理解中。由此可见，菲尼斯把自然法理论看作是一种道德哲学理论。

菲尼斯的《自然法与自然权利》一书立足于对价值中立的研究方式的反思，也就是对描述性社会科学的反思，通过这种反思从而提出了自己的观点。菲尼斯在书中提到了现代法理学的发展表明，并且对社会科学方法论的反思也证实，除非理论家本身参与了对那些真正有利于人类从而确实为实践理性所需要的事物之评价和理解，否则他就无法对社会事实进行理论性的描述与分析。在前言中，费内斯提到法律实证主义是他的研究背景，也是研究对象。

菲尼斯认为早期法律实证主义者，例如边沁与奥斯丁等人没有注意他们所选择的概念的实践意义，而哈特、拉兹等人虽然关注了概念内容的实践意义，但是他们的观点变动不居，并且拒绝对内在或者法律观点本身的中心情形和边缘情形进行区分，其主要意图还是旨在描述。费内斯指出，除非理论家在关注问题时能够确定什么是实践理性的必要条件，否则他们就无法从哪个实践观点的中心位置来确定其主题的中心位置。因为如果理论不想成为一堆被许多事实描述的缺乏概括性的垃圾，就必须对其意义和重要性做出正确的判断。

正是基于上述的判断，菲尼斯特别关注理论的实践意义与价值，并由此将理论建立在恰当的基础之上。于是在《自然法与自然权利》的开篇，菲尼斯即提出“存在某些人类善，只有通过人类的法律制度才能被保障，也存在某些实践理性的基本要求，唯有这些制度才能满足。本书的目的是界定这些善与实践理性的基本要求，因而展示这些制度怎样以及在何种条件下得以证成以及它们可能存在缺陷的方式。

”因此，菲尼斯在该书中所重点论述并且受到学术界普遍关注的便是他对人类基本善的界定，可以说基本善构成了菲尼斯自然法理论的基石（菲尼斯的自然法原则包括三个方面：第一，一组关于人类兴盛的基本形式而有待追求和实现的基本实践原则；第二，一组实践理性的基本方法论要求，它们区别合理的实践思维与错误的实践思维，并且在考虑所有的要求之后，就能得出标准以区别道德上的正确与错误；第三，一组普遍的道德标准。其中第一个方面就是基本善）。

菲尼亚斯想关心的主要问题——人们应该如何生活——也在基本善的定义中得到了解决。

在《自然法与自然权利》中，基本善包括以下七个方面，即生命、知识、游戏、美感经验、社交、实践理性与宗教。第一个基本的善是生命，是指使人保持良好的自决状态的生命力量的各个方面。费内斯认为，人们对生活基本目的的认识、追求和实现是多方面的，而不是单一的。

这里的生命意义比平时更广泛，但他对生命的理解并不局限于此。费内斯认为，即使是有缺陷的生命也是一种基本价值（费内斯对植物人生命的关注也可以支持他的观点）。费内斯还认为，没有意识的生命是否有价值，一个人的生命体是否是人，是由理性问题决定的，而不是由情感和修辞上激发的想象决定的。

第二个基本善是知识。菲尼斯所言的知识有严格的限定，菲尼斯所言称的作为基本善的知识，是指因其本身原因而被加以追求的那种知识。第三个基本善是游戏。

菲尼斯的这个判断与很多思想家有巨大的区别，人们一般认为游戏在人类生活中仅仅具有极其次要的地位，尤其对于从小接受集体主义教育与等级化教育并且极其重视实用理性的中国人而言更是如此。然而，费内斯坚持自己的立场，认为一些分析人类福祉的伦理学家忽视了这一基本价值，而人类学家将关注人类文化中这一重要而不可还原的因素。菲尼斯对游戏价值的论述诉诸了人的体悟，他认为，游戏的要素能进入任何人类行为，而某些行为、事业等完全是游戏，游戏有其自身的价值，也是其自身的价值。

审美体验是菲尼斯理论的第四个基本善，即人的审美形式的内在体验在人的审美之外，不需要涉及人的形为。在菲尼斯的基本善的清单中，第五个是社交（友谊）。费内斯认为，社会价值的实现是多层次的。在最薄弱的幸式中，社会价值可以在人与人之间最低层的和平与和谐中实现，而最强大的幸式则是一朵完整的友谊之花，即为朋友的目的和幸福而努力。

第六种基本善就是实践理性，是指使自己的智慧对行为和生活方式的选择以及性格形成等问题产生有效影响（在行为中产生的实践推理方面）。第七种基本善是宗教，即人类自身（以及人类能够创立和维持的秩序）与神之间确立和维持妥当关系的观念。

在菲尼亚斯，基本利益包括所有人类价值要求的细节。而一旦认定基本善详尽无遗，那么所有人类行为的目的都包含在基本善的范围之内，这也就意味着，人类尽管有着多样性的追求，社会尽管是多元的，但是不管人们有多少的目的，却都逃不脱基本善，即基本善的清单囊括了自由选择的范围。在菲尼斯看来，这种设定并不是基于意识形态等因素，而是基于人的自然倾向。

在人类基本的善的理论之基础上，菲尼斯系统地总结了把人类基本的善的判断转化为在此时此地应该做什么的判断的几个实践性原则，并且把它们称为“实践理智性的基本要求”：1．首尾一贯的生活规划；2．不专断地偏爱任何价值；3．不专断地偏爱任何人；4．对某些特定的和局限的方案保持某种程度的超脱态度；5．不轻易放弃自己的承诺；6．不用无效率的方法浪费自己的机会；7．不选择会损害或阻止基本的善的实现以及对其进行参与的行为；8．培养共同体中共同的善；9．按照一个人的良心去处世。这九个基本要求的最终结果就是道德，“这里完全可以说每一个这样的要求都是道德判断或责任的一种形态”，因此菲尼斯又称这些实践理智性的基本要求为“责任的各种形态”(the modes of responsibility)。

由此可以看出，菲尼斯的道德哲学理论是一种明显的目的论，但他不专注于单一的人类理想，所涉的范围更加广泛。从他对第一性道德原则之形成过程的论述中可以见出他所怀有的人类总体的完善的理想，他指出，第一性的和最抽象的道德原则是这样形成的：在为了人类的善及避免与之相反的自愿行为中，一个人应该选择或意愿那些能够与总体的人类完善相容的各种可能性……而总体的人类完善并不是受人类行为所影响的事务状态，它是共同体的一个理想，是在全部基本的善中的所有人之完善的一个理想，是一个理性和善良愿望的理想。

菲尼斯还认为上述那些基本的善和实践理智性的原则全都是自明的，他运用了阿奎那的理论来支持自己的观点，指出所谓自明的不是指它们是明显的、或是直观的、或是具有理性的人们立即能同意的，而是指它不能由比它更为基本的原则或原理派生出来。它不需要被证明，它们是被前设的或者在作为证明的东西中展开自身。这些自明的善和实践性原则没有描述世界，我们也不能通过睁开眼睛把它们看上一眼就马上能证实这些善和原则，但它们对任何从事探寻事实以及对理论性判断(包括历史的和哲学的判断)有经验的人都是很明显的。

反对这些基本的善和实践理智性的原则将使人们没有相应的能力去追求知识，在所有的这些方面理论理性的原则都是自明的。

权利观后感【篇14】

上周，习近平总书记给北京大学援鄂医疗队全体“90后”党员回信，这让所有青年人欢欣鼓舞、备受激励。总书记在回信中亲切的说：在新冠肺炎疫情防控斗争中，你们青年人同在一线英勇奋战的广大疫情防控人员一道，不畏艰险、冲锋在前、舍生忘死，彰显了青春的蓬勃力量，交出了合格答卷。广大青年用行动证明，新时代的中国青年是好样的，是堪当大任的!

最近一段时间，“90后”“00后”青年一代频频受到来自党和国家、社会各界的点赞。关键时刻，中国青年挺身而出，担负起党和人民的重托，战胜了生与死的考验，是好样的。然而这一切是偶然的吗?不是。中国青年之所以成材，是民族精神撒下了“国家兴亡、匹夫有责”的种子，是党和人民寄予了“青年兴则国家兴、青年强则国家强”的希望，提供了“党和国家事业要发展,青年首先要发展”的肥沃土壤、阳光雨露，在出现偏差时修枝剪叶，在抽穗拔节时打药施肥，即便稚气未脱也要推出“温室”去经风雨见世面，而真正到了成长的关键处、要紧时又总要拉一把、帮一下。十年树木，百年树人，坚持不懈的严管厚爱，才换来今天的绿树成荫。总书记说，一代人有一代人的长征，一代人有一代人的担当。青年朋友们，党和人民给了我们一副铁肩膀，我们要去新时代奋力争取自己的荣光!

权利观后感【篇15】

做人崇尚“孝善仁”，做事摆正“责权利”读后感

首先，做人崇尚“孝、善、仁”。

百善孝为先，“孝”是儒家思想的基础，是中国传统道德中十分重要的规范。孝道是中国文化传统所倡导的一种行为，即子女的行为不应违背父母、长辈和祖先的意愿，是稳定的伦理关系的表现。所谓“孝为先”，体现了中华民族对孝道的高度重视。

孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。孝道是感恩的前提和基础，是人的内在品质；感恩是孝道的体现，是人的外在行为。

孝道和感恩是思想、态度、文化、行为、修养和文明。我们企业的价值观是“壮大瑞贝卡，完善自我，报国惠民”，这一理念就渗透了广义的孝道文化。作为丽贝卡的员工，我们不仅要孝顺父母，更要感恩企业。

感谢丽贝卡，一个巨大的平台，为我们提供了这么多更好发展的机会。

“善”是我国传统文化的主流，也是儒家文化极力推崇和倡导的一种美德。人之初，性本善。人的善性**于人先天具有的善端，即在人先天所固有的本性中就具有善的萌芽，这些先天的善端存在于人的心性之中，后天通过教育使这些善的萌芽成长，人的善性就能充分地表现出来。

如果公司每个人都“与人为善”，我们之间的关系就会变得亲密，就像一家人一样。对别人善其实就是对自己善。

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。

他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。对我们瑞贝卡公司而言，就是要将儒家的仁爱思想与现代的人道主义相结合，这样有利于在企业中形成尊重人、信任人、关心人、爱护人的氛围，有利于创立一个以爱换取被爱、以奉献换取感恩的良好人际关系环境，从而使全体员工不断增强无私奉献精神、知恩报德精神，热心服务，真诚奉献。

做人要崇尚“孝善仁”，做事我们要摆正“责权利”，作为瑞贝卡人，尤其要明确“责权利”三者之间的关系。

责，简单地说，就是分内应做的事，责任、职责。在我们的工作中，我们的员工应该各司其职。工作就意味着责任，工作与责任同在。

权力，即权力，是指个人责任范围内的支配权力。利润是物质、经济和社会效益的总称。所以，综合来说，责字当先，以责安权，以责定利，责到利生，它们是一种相辅相成，相互制约，相互作用的对立统一关系。

作为瑞贝卡的一份子，我们要堂堂正正做人，踏踏实实做事。要做到爱厂如家，让自己真正成为瑞贝卡大家庭的一员，好好学习公司理念和宗旨。